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和，是中國(guó)文化的基本思想。宇宙演化，萬(wàn)物生長(zhǎng)，講究“和實(shí)生物”；大千世界，萬(wàn)物并行，提倡“和而不同”；人以群分，交流互動(dòng)，最好“以和為貴”，審美領(lǐng)域，文藝創(chuàng)造，追求“以和為美”……和的思想核心是什么，與和的思想的起源相關(guān)?！墩f(shuō)文》釋“和”曰：“相應(yīng)也，從口禾聲。”和的詞義是“相應(yīng)”，即宇宙中的應(yīng)和法則；詞的來(lái)源是口與禾。從甲骨文看，最先是禾。“禾”主要有兩型。一是，呈一株粟的根、莖、葉、穗全貌，二是，在全貌的基礎(chǔ)上還把最后的結(jié)果穗突顯了出來(lái)。禾用為莊稼總名，南方之稻和北方之黍都包括在其中。中國(guó)歷史從文獻(xiàn)上看最早的燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，神農(nóng)氏作為遠(yuǎn)古的符號(hào)，蓋應(yīng)是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年（約12000年前至8000年前）演進(jìn)后進(jìn)入興旺時(shí)期而產(chǎn)生出來(lái)的。從時(shí)間上講，南方之稻先于北方之粟，因此，起源于南方又由南而北的炎帝成為最后一代的神農(nóng)，作為神農(nóng)之子的“柱”則成為土地之神。后來(lái)有炎黃之戰(zhàn)，黃帝成為勝利的一方，不但成為天帝，而且也成農(nóng)業(yè)發(fā)明者，而與黃帝有關(guān)聯(lián)的稷，取代柱，成為具有神農(nóng)內(nèi)容的土地神。神農(nóng)、炎帝、黃帝、柱、稷，不妨看成中國(guó)農(nóng)業(yè)于約8000年前四處勃興演進(jìn)到4000年前夏王朝建立這一燦爛時(shí)期東西南北各地農(nóng)業(yè)族群的總體概括和符號(hào)表征。夏禹，成為最大的社神。把“土”神化按“中”的方式加上“示”即為“社”。在由神農(nóng)、炎帝、黃帝、柱、稷、禹為代表的社神觀念的演進(jìn)中，其思想的核心是什么呢？就是——和。從神農(nóng)所象征的農(nóng)業(yè)，以及由農(nóng)業(yè)而來(lái)之和，把其之前的用燧人來(lái)象征的發(fā)明火以來(lái)的思想演進(jìn)與用伏羲來(lái)象征的發(fā)明儀式以來(lái)的思想演進(jìn)，在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中進(jìn)行了新的提升。從神農(nóng)到夏禹，又以農(nóng)業(yè)實(shí)踐為基礎(chǔ)聯(lián)系文化整體對(duì)和的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。這從金文的和字可以看出來(lái)。且從金文和的三形看：，第一形從禾，第二、三字從木?！墩f(shuō)文》禾有兩義，一為莊稼本義，二是作為觀念的“木”。從燧人氏的鉆木取火，木就與觀念相連。烈山氏的火耕與炎帝的火德，是這一觀念的深化，伏羲氏在木型中桿下仰觀俯察而成八卦的思考，是木與宇宙觀念相聯(lián)的演進(jìn)。先秦文獻(xiàn)附在伏羲氏上的內(nèi)容，是圍繞著天－北極的中而形成的整個(gè)宇宙圖式，這一宇宙圖式在《易緯·通卦驗(yàn)》也被歸入燧人氏，當(dāng)然更重要的是伏羲作為文化符號(hào)不但與漁獵、采集、畜牧有關(guān)，而且由之而進(jìn)入到農(nóng)業(yè)時(shí)代?？梢哉f(shuō)，伏羲的“仰則觀象于天”把農(nóng)業(yè)之前和農(nóng)業(yè)之后的歷史關(guān)聯(lián)起來(lái)形成一個(gè)中國(guó)遠(yuǎn)古天象演進(jìn)的整體。伏羲傳說(shuō)在中國(guó)古代的西北、東方、南方的廣泛存在，以及與伏羲相關(guān)女?huà)z傳說(shuō)在伏羲傳說(shuō)地域內(nèi)外的廣泛存在，可以看成中國(guó)天道在遠(yuǎn)古的演進(jìn)，中國(guó)遠(yuǎn)古的天道，從《尚書(shū)》中《堯典》里二至二分的四大節(jié)氣和《洪范》中一年分水火木金土五季，到《夏小正》和《詩(shī)經(jīng)·七月》的十月歷，到《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》的二十四節(jié)氣七十二候和《管子·幼官》的三十節(jié)氣，到《呂氏春秋·十二月紀(jì)》《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》的十二月體系，農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)之禾與天道運(yùn)行之和緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。由禾而來(lái)的和，內(nèi)蘊(yùn)三大內(nèi)容：第一，和是多樣性的統(tǒng)一。農(nóng)作物成長(zhǎng)，是種子、土地、天氣、人力多方面的合力方有好的結(jié)果。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)空間組合的定義。單一因素相加只有“同”，多種因素巧配方成“和”，這就是《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》的“和實(shí)生物，同則不繼”。第二，和是得時(shí)而中。莊稼生長(zhǎng)，天時(shí)影響最大，在生長(zhǎng)期間的主要時(shí)點(diǎn)，都逢適宜其生長(zhǎng)的氣候，如《說(shuō)文》釋“禾”所講：“二月始生，八月而熟，得時(shí)而中，故謂之禾。”強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間組合，作物生長(zhǎng)中，得到主要因素最好配合，“時(shí)”是重要時(shí)點(diǎn)，“中”是與目標(biāo)相合。第三，和是虛實(shí)相生。農(nóng)作物要生得好，與整個(gè)宇宙相關(guān)，在空間性因素組合里、時(shí)間性的行進(jìn)中，既有人可把握的可確定的實(shí)的一面，又有人難把握的不確定的虛的一面，那不能把握的虛正好與可以把握的實(shí)相合，一定有好收成。由農(nóng)業(yè)實(shí)踐之禾而總結(jié)出來(lái)的“和”的三點(diǎn)，進(jìn)一步體系化，就是中國(guó)的陰陽(yáng)五行思想。木、火、土、金、水，既是五種基本物質(zhì)，宇宙萬(wàn)物都可以歸結(jié)為五行；還是宇宙萬(wàn)物所居的空間方位，各種空間都可以歸為東、西、南、北、中；又是宇宙萬(wàn)物在時(shí)間中的運(yùn)行，春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。在宇宙之中，物質(zhì)、空間、時(shí)間在形成具體時(shí)空中的事物時(shí)，都有實(shí)的一面和虛的一面，陰陽(yáng)五行可畫(huà)出各種圖式，可以多面地展收，無(wú)限地伸縮。中國(guó)之和的虛實(shí)之韻，在這時(shí)呈現(xiàn)。總之，陰陽(yáng)五行之和，內(nèi)蘊(yùn)著前面講中國(guó)之和的三點(diǎn)內(nèi)容。

從遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)踐之禾進(jìn)行和的總結(jié)，是在原始儀式（禮）中進(jìn)行的，儀式中最重要因素有行禮之地、人、食、樂(lè)。行禮之地舉行的農(nóng)業(yè)儀式，還可以從后來(lái)的先農(nóng)壇和皇帝在規(guī)定時(shí)所舉行的初耕禮中有所透露。這是古禮分化后的情景，遠(yuǎn)古之時(shí)，各種功能之禮是統(tǒng)一的，對(duì)農(nóng)業(yè)之禾在儀式中的思想總結(jié)和演練，也擴(kuò)展到禮的其他方面，在中國(guó)思想的形成中，由禾而來(lái)的和的思想，同時(shí)也在飲食之和、音樂(lè)之和、政治之和這三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

飲食之和的語(yǔ)言體現(xiàn)是：盉。盉由兩部分組成：禾和皿。這里，禾是糧食的總稱，皿是食器的總稱。禾加皿，意味著禾之食經(jīng)過(guò)食器之皿，由生變成熟，而且不僅是由生變熟，還要變成味之最美者，這就需要禾加皿而產(chǎn)生的新質(zhì)，《說(shuō)文》釋盉：“調(diào)味也。”食在皿中經(jīng)過(guò)調(diào)味而達(dá)到最好的美味，方謂之盉。盉何以聲和而不為其他讀音，關(guān)鍵在于，達(dá)到了飲食之盉即達(dá)到了文化之和，而且文化之和最主要就是由飲食之盉來(lái)體現(xiàn)的。盉=和。盉是禾經(jīng)過(guò)皿而來(lái)，生長(zhǎng)出三個(gè)方面，第一，一種獨(dú)特的飲食體系，中國(guó)后來(lái)名揚(yáng)天下的八大菜系蓋源于此。第二，一種獨(dú)特的食器體系，中國(guó)遠(yuǎn)古彩陶和夏商周的青銅器的輝煌蓋由于此。第三，一種獨(dú)特的觀念體系，中國(guó)遠(yuǎn)古的儀式的緣起，就與飲食相關(guān)，《禮記·禮運(yùn)》講“凡禮之初，始諸飲食”。隨著儀式由中桿到壇臺(tái)到祖廟到宮殿的演進(jìn)，飲食之盉不但在內(nèi)容上而且在表達(dá)上，也匯入了文化之和的思想體系之中。

音樂(lè)之和的語(yǔ)言體現(xiàn)是：龢?！墩f(shuō)文》講龢是“從龠禾聲?！辟呤鞘裁礃?lè)器，從漢代到今人都眾說(shuō)紛紜。從邏輯上講，遠(yuǎn)古儀式之樂(lè)，最初以打擊樂(lè)為主，從磬到鼓，然后以管弦樂(lè)為主，琴和龠開(kāi)始重要，二者皆與音樂(lè)宇宙相連。因此，龠不僅是一種與音相關(guān)的具體管樂(lè)，比如籥，而是與侖相關(guān)的求律之器。約8000年前左百的舞陽(yáng)骨管，陳其射說(shuō)，“已經(jīng)具備了十二平均律因素”。劉正國(guó)認(rèn)為應(yīng)命名為骨龠。當(dāng)龠作為求律之樂(lè)的詞義用時(shí)，從器形講的管樂(lè)器就用具體的籥來(lái)表達(dá)。當(dāng)龠成為律準(zhǔn)時(shí)，在音樂(lè)上曾有最高的地位。陳旸《樂(lè)書(shū)》講：“龠為眾樂(lè)之先”，朱載堉《律呂精義》說(shuō)：“籥者，七聲之主宰，八音之領(lǐng)袖，十二律呂之本源，度量權(quán)衡之所由出者。”都是這一地位的反映。當(dāng)龠的求律達(dá)到應(yīng)有的深度，音樂(lè)之和與農(nóng)業(yè)之禾、飲食之盉，有了普遍性的相通時(shí)，由管龠而來(lái)之龠就成為具有音樂(lè)普遍意義之龢。當(dāng)禾、盉、龢匯入更為廣大的文化普遍之和時(shí)，農(nóng)作物之禾、飲食之盉、音樂(lè)之龢就都用和，從而禾、盉、龢或降為具體之物，或廢止不用。

在遠(yuǎn)古儀式中，與飲食與音樂(lè)一道達(dá)到和的觀念的還有儀式中人的服飾。這里，人對(duì)自然身體進(jìn)行文化的改造，最初是在裸身上進(jìn)行刻畫(huà)之“文”和用獸皮鳥(niǎo)羽進(jìn)行飾身之“彣”，無(wú)論是文還是彣的身體，圖案和色彩合一的“色”的規(guī)律成為重要因素。身體之文進(jìn)一步演進(jìn)為朝廷冕服?！逗鬂h書(shū)·輿服志》講遠(yuǎn)古圣人“觀翟之文、榮華之色，始作五彩，成以為服。”《周易·系辭下》說(shuō)：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治?！边@段話講了三層意思：一是從色的規(guī)律，即“物一不文”和“五色成文”的原理，講和是多樣性的統(tǒng)一；二是色之和來(lái)自宇宙整體運(yùn)行之和，內(nèi)蘊(yùn)“得時(shí)之中”和“虛實(shí)之和”在其中；三是朝廷冕服的色之和與社會(huì)治理的等級(jí)之和緊密相關(guān)。前兩點(diǎn)是從色的方面豐富了由農(nóng)業(yè)之禾而來(lái)的和的思想，第三點(diǎn)，則用政治社會(huì)之和擴(kuò)大和完善以前的和的思想。在這一點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)了和是以中為核心的等級(jí)制為前提的。正是宇宙之和來(lái)自于北辰為中心的氣化運(yùn)行，政治之和來(lái)自以朝廷為中心的政治運(yùn)作。有了這一點(diǎn)，中國(guó)文化之和形成了思想體系。宇宙之和從北辰之中發(fā)出，如《左傳·昭公元年》講了由北極-極星-北斗為中心而展開(kāi)的運(yùn)轉(zhuǎn)：“天有六氣（陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明），降生五味（酸、苦、甘、辛、咸），發(fā)為五色（青、赤、黃、白、黑），征為五聲（角、徵、宮、商、羽）?！薄抖Y記·禮運(yùn)》講了宇宙之和的運(yùn)行：“五聲六律十二管，還相為宮也，五味六和十二食，還相為質(zhì)也，五色六章十二衣，還相為質(zhì)也。”五聲、五色、五味，演為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。天下的政治之和由朝廷之中發(fā)出，在君臣、父子、夫婦的三綱中達(dá)到華夏社會(huì)的等級(jí)之和；進(jìn)而在華夏四夷八荒的天下時(shí)空里，獲得華夏與諸夷的文化等級(jí)之和。在中國(guó)文化中，多樣統(tǒng)一，得時(shí)之中，虛實(shí)相和，等級(jí)成和，成為宇宙和社會(huì)的規(guī)律，人要體會(huì)這一規(guī)律，投身到宇宙和社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)中去。金文以及隸楷的和字，都有“口”，這口，既是人與宇宙之氣互動(dòng)的呼吸之口，與世界進(jìn)行能量交換的進(jìn)食之口，又是人表達(dá)思想、言說(shuō)、規(guī)劃世界之口，發(fā)布政令、召策、會(huì)盟等政治方式之口。這口由遠(yuǎn)古族群的巫之口演進(jìn)到統(tǒng)一王朝的王之口，其與和的思想的緊密關(guān)聯(lián)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》用“味以行氣，氣以充志，志以定言，言以出令”，講了領(lǐng)導(dǎo)者由味到氣到志到言到令的味和而心和而政和的邏輯關(guān)系。這里“味”為舉例言之。按其理，同樣可從冕服之色之和與禮樂(lè)之聲之和進(jìn)行由此及彼、由點(diǎn)到面的展開(kāi)。

總之，中國(guó)文化之和，包含四大要點(diǎn)，一是“不同而和”，二是“得時(shí)之中”，三是“虛實(shí)之和”，四是等級(jí)之和。第一點(diǎn)與西方的和諧思想約同，其余三點(diǎn)皆不同。約同之中，應(yīng)悟其異；不同之中，“虛實(shí)之和”最為要緊，“等級(jí)之和”最堪深思。

（作者系浙江師范大學(xué)教授、博導(dǎo)、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）

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