知名學(xué)者，1962年生于安徽廬江縣?，F(xiàn)任清華大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、世界華人法哲學(xué)協(xié)會會長。主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)和政治哲學(xué)、憲政、儒家人文主義的法律義理等。主持《歷史法學(xué)》集刊，主編《漢語法學(xué)文叢》。著有《說法·活法·立法》、《法學(xué)家的智慧》、《現(xiàn)代中國的國家理性》、《國家理性與優(yōu)良政體》，以及散文集《六事集》、《坐待天明》等，2014年12月出版《漢語法學(xué)論綱》。

結(jié)束在上海的學(xué)術(shù)研討，許章潤3月16日飛回北京。次日上午，他應(yīng)約接受了新京報記者的采訪。

滬上研討，是為紀(jì)念新文化運動百年而召開，許章潤作為法學(xué)界唯一的代表參會。“1915年開始新文化運動，我們法學(xué)界1902年就已開始，且直接跳過思想啟蒙階段，把西方的制度果實拿來作為中國法制的起點。所以，不妨說，法學(xué)界走在新文化運動的前頭。”會議現(xiàn)場，許章潤調(diào)侃道。不過，事實證明，沒有思想啟蒙，即便制度已經(jīng)嫁接，亦得不到落實。

許章潤認(rèn)為，這一波中國社會歷史大轉(zhuǎn)型已到收尾階段，“某種意義上，啟蒙進(jìn)行得差不多了，主流價值觀念早已發(fā)生極大變化”，時至今日，需要借此“實現(xiàn)社會建設(shè)和法制建設(shè)的肉身化”。

肩負(fù)中國法學(xué)本土化使命

2003年，在數(shù)場演講中，許章潤提出“漢語法學(xué)”的概念，并發(fā)表了一篇題為“漢語法學(xué)”的短文。積十年之功，2014年12月，《漢語法學(xué)論綱》出版面世。在許章潤看來，時代流變并沒有影響研究方向，反而提供了現(xiàn)實佐證。

“和我想的一模一樣。現(xiàn)在，中國法律人越來越意識到，晚近接引的法學(xué)理論若要落地生根，必須本土化。”許章潤認(rèn)為，這十多年，法律人的理論主體意識逐漸覺醒，而在理論層面來加以總結(jié)、闡述——許章潤稱之為“時代使命”，他樂于肩負(fù)。

“在其他媒體的采訪中，我看你流露出一種舍我其誰的心態(tài)?”記者問。

“是啊，總得做事。”許章潤說。擔(dān)負(fù)這一使命，需要深入研究英美法學(xué)、大陸法學(xué)等，進(jìn)而反觀中國法學(xué)，且要了解世界法制史、法律思想史，另外要對中國的古典文明包括儒學(xué)有所鉆研。三者疊加，他覺得這些條件自己“庶幾乎具備”——“我不是最佳人選，但挺合適”。

這種豪情只是偶爾流露。在清華大學(xué)法學(xué)院的辦公室墻上，一幅朋友送來的書法寫著“漢語法學(xué)之父”，后面兩個字，許章潤用書桌遮掩了起來。

并非要與西方法學(xué)接軌

今年1月30日，“2014十大法治圖書”評選出爐，《漢語法學(xué)論綱》位列榜首。至于這本書，獲獎圖書評委會認(rèn)為，對漢語法學(xué)的梳理，是邁往“法學(xué)世界杯”的第一步，并寫道：“他(指許章潤)在深入挖掘中國古代傳統(tǒng)法律文明背后的價值思想脈絡(luò)，并尋找其與現(xiàn)代法學(xué)的轉(zhuǎn)軌對接途徑……”

“跟哪個現(xiàn)代法學(xué)接軌啊?”采訪時，許章潤疑惑起來。他覺得，這一說法“牛頭不對馬嘴”，“至少我沒有這個用意”——“漢語法學(xué)本身就是現(xiàn)代法學(xué)，是現(xiàn)代中國的法律文明，所以不存在跟誰接軌的問題。”

轉(zhuǎn)軌對接的說法，反映出中國法學(xué)界的西方中心視角，但實際上，之所以寫作《漢語法學(xué)論綱》，許章潤正希望打破“西方中心視角”，解決中國法學(xué)本土化的問題。發(fā)表獲獎感言時，他坦言此書并非應(yīng)對西方挑戰(zhàn)的“激烈之作”。新書開篇，他同樣強調(diào)，“秉持中國身份和中國文明立場”，立足當(dāng)下，“發(fā)掘理述中國文明的法律智慧”。

■ 對話許章潤

談“法學(xué)世界杯”

穿自己的球衣，打不打得贏，先上場

新京報：在“2014十大法治圖書”榜單上，你的新書上榜，有人評介時提出一個有意思的說法“法學(xué)世界杯”。

許章潤：對。這是在世界法學(xué)格局中立論，除了漢語法學(xué)，晚近以還，世界法學(xué)家族中主要包括英語法學(xué)、德語法學(xué)、法語法學(xué)、西班牙語法學(xué)、阿拉伯語法學(xué)。俄羅斯比較悲催，斯拉夫系統(tǒng)原來自成體系，但是后來分崩離析，除了俄羅斯之外，在其他地方?jīng)]有什么影響，此前的加盟共和國紛紛采用英美法系或大陸法系。

在世界法律文明的大格局中，我們十三億中國人的法律精神世界應(yīng)該具有什么樣的主體性?從這個角度講，“法學(xué)世界杯”是一個形象的說法。但是，我不喜歡這個詞，為什么?各自發(fā)展，服務(wù)自家的生活世界，談不上競爭或較量。

新京報：但這個詞也側(cè)面表達(dá)了一個事實：“漢語法學(xué)”給人的印象是處于弱勢。

許章潤：確實是這樣。因為一百多年來，我們一直在模仿、引入，現(xiàn)在已經(jīng)消化得差不多了，但是沒有自己的東西，所以有歐美人說，你們的法學(xué)不過是我們的一個分支而已。

新京報：按照“法學(xué)世界杯”的說法，在你看來，漢語法學(xué)“入場”了嗎?

許章潤：早已入場，用自己的球員，但是，穿著別人的球衣。早在上世紀(jì)三十年代，蔡樞衡就講過，中國沒有自己的法學(xué)，在中國只有西方法學(xué)——他很痛恨這一點。但是，與此同時，從上世紀(jì)20年代起，中國人開始著手探索，楊鴻烈、陳顧遠(yuǎn)等都在理述中華法系，他們意識到這個問題，還沒有做出明確的表述。到我們這個時候，開始明確表述——用自己的球員，穿自己的球衣，打不打得贏，先上場。

過去我們一直穿著別人的球衣，反映在教科書上，比如講到“法律行為”，都是寫英美法系是怎么認(rèn)為的，大陸法系是怎么認(rèn)為的，日本是怎么認(rèn)為的，甚至說到臺灣學(xué)者，最后才說到自己的看法。這是什么意思?就是怎么學(xué)習(xí)、消化別人的東西，其實并沒有自己的主體理論。

當(dāng)然，另一方面，法律文明和其他文明一樣，一旦某一方走在時代的前列，有一個向全球傳播的問題。過去中華法系，傳播到日本、韓國和東南亞諸國，成為了這些國家自己的東西，那么，現(xiàn)在英美法系、大陸法系傳播到東亞，從源頭來說，這是別人的，但是如果扎下根的話，就是我們的——至于如何和中國人的日常生活勾連起來，和我們血脈相連，那就得費一番工夫——漢語法學(xué)的功夫。

關(guān)鍵詞： 許章潤 法學(xué)語言