近日，上海市作協(xié)和詩詞學會舉辦了《古典美與當代性》研討會。旨在探討當代詩詞和散文創(chuàng)作如何繼承融合古典詩詞美的問題。這個研討是與時俱進的舉措。

唐詩宋詞是美的，可以說是集中代表了中國傳統(tǒng)文化中的古典美。但是，筆者認為，唐詩宋詞能夠流傳至今，并不主要源于它們的古典美。換句話說，中國文化史上經典文獻的確立和認定，美學價值并不是首要和唯一的考量。一種文化能在早期就能確定自己的經典，是這個文化莫大的福氣。世界上并不是所有的文化都擁有自己的經典。中國文化能夠源遠流長，歷幾千年而不中斷，傳統(tǒng)文化經典的認同和確立至關重要。史學家劉仲敬先生認為，經典是這個文化歷史架構的棟梁，是這個文化發(fā)展高度的梯子，是這個文化的價值尺度和基本法?？鬃有蕖洞呵铩?，意在褒貶。司馬遷忍酷刑，撰《史記》，絕非是為了寫作美文。孔子說“詩言志。”可見，詩若無志，談美何用?

魏晉文化給我們留下了“竹林七賢”的美好故事。竹子作為文化符號的美學價值也因此得以提升。但是，正如陳寅恪先生所說，“竹林七賢是先有七賢而后有竹林。”這個論斷極其重要，他指出了竹林這個具有古典美的文化符號背后的東西。沒有七賢之志，哪來竹林之美呢?梅蘭竹菊之所以是中國文化中古典美的載體，完全來自于梅蘭竹菊背后的東西，沒有詩人們的志向、志趣、情志以及讀者的共鳴，梅蘭竹菊何美之有，與我何干呢?

然而，愛美之心，人皆有之。人們往往忽略了美背后的東西，而專情于美的符號。對于竹林七賢，不少人就會追究于這么美的竹林在哪里?比如酈道元在《水經注·清水篇》中，就附會這片竹林在河內山陽縣。這就把雅致的東西把玩得俗了。陳寅恪先生指出：“竹林則非地名，亦非真有什么竹林。”他說，“竹林”乃取天竺“竹林”之名，僅是“格義”而已。

由此可見，以往詩詞散文中的古典美，只有在文化經典價值尺度所規(guī)范的內在可能性中，才能展現(xiàn)她的婀娜風姿。“詩言志”就是詩詞古典美的價值尺度。因此，筆者認為，古典美與當代性的關系，首要問題是我們如何把握和展現(xiàn)當代的時代志氣、志向、志趣和情志。否則，古典美必將失去生存的土壤。因為詩詞中古典美恰恰就是古典時代志向的產物。網絡上流傳著把一段外國電影的對白翻譯成詩經體，楚辭體、格律體、宋詞體。作為玩弄文字機巧，確有可愛之處，但要說這就算古典美與當代性的結合，那便是扯談。

古典美與當代性，不僅是個值得研討的問題，更是一個急需實踐的問題。雖然現(xiàn)實中，古典美與詩詞散文創(chuàng)作漸行漸遠，但我們更要看到，一批孜孜不倦，有“為往圣繼絕學”抱負的文化人，正在默默耕耘著“詩言志”的文化田園。比如，胡中行先生用七絕格律詩的形式，針砭社會上一些不良現(xiàn)象，寫了《文化雜詠》，配上孫紹波先生的漫畫，在《新民晚報》上發(fā)表，贊許如潮。這是古典美與當代性結合的有益嘗試，值得我們關注提倡?？傊?，要透過現(xiàn)實社會中功利主義的霧霾，用古典之美來展現(xiàn)時代的真諦談何容易啊。我們這個時代是波瀾壯闊的時代。實現(xiàn)中國夢，猶如一石激起千層浪，每一層的浪花都有它自己的精彩。當代文化人用“繼絕學”的正心誠意，深入生活，去感悟“千古興亡，百年悲笑，一時登覽”，才能創(chuàng)作出“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的絕唱。

關鍵詞： 劉仲敬 文化歷史