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編者按：雅克·拉康（Jacques Lacan）是法國(guó)作家、學(xué)者、精神分析學(xué)家，也被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義者。他提出的欲望理論非常高深，他的著作也是出了名的難懂。最近網(wǎng)上大火的《魷魚(yú)游戲》在很多地方都體現(xiàn)了拉康的欲望理論。在本系列文章中，作者將抽絲剝繭般地向讀者展示拉康欲望是如何主導(dǎo)劇中人物行為的。在系列文章的第一部分，作者將向讀者介紹拉康欲望理論中的一些難懂的“知識(shí)點(diǎn)”，比如“客體小a”、“凝視”、“欲望是他者的欲望”等等概念和結(jié)構(gòu)，以幫助大家認(rèn)識(shí)拉康的思想。在第二部分，作者將結(jié)合《魷魚(yú)游戲》劇情，基于拉康欲望理論，為大家剖析劇中人物的行為。本系列文章篇幅較長(zhǎng)，本篇是第二部分第三篇。本文來(lái)自編譯，希望對(duì)您有所啟發(fā)。

《魷魚(yú)游戲》近期火爆全網(wǎng)，一群大人玩小孩子的游戲，勝利者拿走巨額獎(jiǎng)金，失敗者則要留下性命。在劇中的第2集有一個(gè)特寫(xiě)，警察黃俊昊前往失蹤哥哥黃仁昊的住處尋找線(xiàn)索時(shí)，書(shū)桌上很顯眼地放了兩本書(shū)，一本是超現(xiàn)實(shí)主義法國(guó)畫(huà)家馬格列特的畫(huà)冊(cè)，另一本是韓文版的拉康（Jacques Lacan）《欲望理論》，而后排左起第三本是拉康最重要的研討會(huì)講稿《研討會(huì)Ⅺ：精神分析的四個(gè)基本概念》。這似乎在暗示我們，這部劇可能是拉康欲望理論的映射。

這篇文章將向讀者介紹拉康的欲望理論，并解釋為什么《魷魚(yú)游戲》要特意地引用他的作品。我想說(shuō)的是，即使是對(duì)拉康的欲望概念的初步熟悉，也需要一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的旅程，涉及到諸多概念，但我認(rèn)為這是一件非常值得的事情。

本文將分為兩部分。第一部分將介紹拉康的欲望理論，第二個(gè)部分將從拉康視角解釋這部劇。如果你已經(jīng)具備了拉康欲望理論的知識(shí)，那么你可以跳過(guò)第一部分冗長(zhǎng)的介紹，直接進(jìn)入劇本的拉康式分析。我假設(shè)讀者已經(jīng)看了全部九集，所以文中也會(huì)有一些劇透。

相關(guān)閱讀：

第一部分：在拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：欲望理論（1）中，我們介紹了“符號(hào)性閹割”和“客體小a”，在拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：欲望理論（2）中，我們介紹了拉康所謂的“欲望是他者的欲望”，在拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：欲望理論（3）中，我們介紹了他者的欲望和“客體小a”的矛盾同一性、欲望和升華、欲望和愛(ài)情等概念。在拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：欲望理論（4）中，我們介紹了“凝視”和“欲望的莫比烏斯帶”。在拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：欲望理論（5）中，我們介紹了“欲望和精神分析的關(guān)系。

第二部分：拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：成奇勛、姜曉、曹尚佑、黃仁浩的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：“貴賓”們、吳一男、張德秀、韓美女的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚(yú)游戲》：智英的道德行為和資本的欲望。

第二部分：《魷魚(yú)游戲》中的拉康欲望

6. 智英的道德行為

我認(rèn)為整部劇最精彩的部分是第6集的彈珠游戲，智英為了姜曉的生命做出了道德的犧牲，這正是拉康在《研討會(huì)七》中所發(fā)展的欲望倫理的體現(xiàn)。正是在這個(gè)研討會(huì)上，拉康把一些新概念引入他的精神分析中。這些概念包括精神分析的倫理學(xué)，倫理行為，兩次死亡等等。

智英犧牲的關(guān)鍵在于，她強(qiáng)迫自己在第一次死亡之前死于第二次死亡，在真正被殺之前經(jīng)歷象征性的死亡。智英和姜曉在游戲開(kāi)始時(shí)幾乎完全是陌生人。不過(guò)，在兩個(gè)人意識(shí)到彈珠游戲的規(guī)則規(guī)定她們必須相互競(jìng)爭(zhēng)，且只有一個(gè)人能活下來(lái)之后，她們決定只玩一輪簡(jiǎn)單的游戲，一局定輸贏。然后，兩個(gè)人商量在剩下的時(shí)間里，通過(guò)告訴對(duì)方一些他們從未告訴過(guò)別人的事情來(lái)了解對(duì)方。姜曉解釋了她是如何從朝 鮮逃到韓國(guó)的，因?yàn)樗J(rèn)為“這里的一切都很好”，同時(shí)她也默默地表達(dá)了對(duì)她在韓國(guó)的情況的失望。她告訴智英，她想幫助她的母親和弟弟擺脫悲慘的環(huán)境，并給他們買(mǎi)一所房子。她加入了游戲，希望贏得獎(jiǎng)金，這樣她就可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望(實(shí)際上是別人的愿望)。姜曉還表達(dá)了她想去濟(jì)州島旅行的愿望，濟(jì)州島對(duì)她來(lái)說(shuō)是異國(guó)的天堂(或拉康所謂的歡爽的土地)。

姜曉問(wèn)智英她以前是否見(jiàn)過(guò)尸體。智英說(shuō)，有一天她從學(xué)?；氐郊?，發(fā)現(xiàn)母親躺在地板上死了，那是她第一次見(jiàn)到尸體，而站在她母親尸體旁邊的是她“拿著刀的所謂的爸爸”。智英說(shuō)，她看到的第二具尸體是自己父親的尸體，因?yàn)樗母赣H殺害了她的母親。她的父親是一名牧師，在虐待她和她的母親之后，他會(huì)向上 帝祈禱并請(qǐng)求寬恕。姜曉問(wèn)她，如果她贏得了獎(jiǎng)金，她會(huì)做什么。智英說(shuō)她自己也不知道。

她們倆最終決定一局游戲。她們每人往墻邊扔一顆彈珠，扔離墻最近的人將贏得這一輪游戲。在開(kāi)始游戲之前，她們都告訴對(duì)方自己的名字。在此之前，她們只知道彼此的數(shù)字代號(hào)。她們痛苦的秘密、親密的欲望和她們的名字的象征性交換是她們的紐帶。姜曉先走過(guò)去，把她的彈珠扔到墻邊。智英向前一步準(zhǔn)備扔出自己的彈珠，然后，她做了一些意想不到的事情，她輕輕地把彈珠扔到了自己的腳邊。這使得姜曉成為了游戲的贏家。

姜曉很生氣，堅(jiān)持讓智英再扔一次，但智英拒絕了。她說(shuō)：“我什么都沒(méi)有?！彼f(shuō)她沒(méi)有活下去的理由，而姜曉有。智英甚至說(shuō)，她真的不知道如果她贏得獎(jiǎng)金，她想做什么特別的事情。她堅(jiān)持認(rèn)為，姜曉贏得這場(chǎng)游戲是“正確的”，并告訴她，“你能做到。別死在這里，好嗎？去見(jiàn)你媽媽?zhuān)涯愕艿芤步衼?lái)，去濟(jì)州島?！苯獣晕ㄒ坏姆磻?yīng)是哭。當(dāng)姜曉離開(kāi)時(shí)，就在勞工朝智英頭部開(kāi)槍之前，智英說(shuō)：“姜曉！謝謝你陪我玩?！?/p>

智英的行為是一個(gè)關(guān)于欲望法則的道德行為的例外。智英沒(méi)有妥協(xié)她的欲望，在這里，智英的欲望就是姜曉的欲望。拉康表示，沒(méi)有比為了“大他者”的欲望而犧牲自己更大的愛(ài)了。但智英仍然完全忠實(shí)于她自己的愿望，只是她的愿望就是姜曉的愿望。正如麥高恩說(shuō)的，“對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，倫理行為發(fā)生在我們不背叛我們的欲望的時(shí)候。但是一個(gè)人自己的欲望和大他者的欲望是沒(méi)有區(qū)別的。這就是為什么我認(rèn)為在這種情況下，她在大他者的欲望中看到了自己的欲望，因此放棄了自己”。智英作為游戲玩家，她選擇了象征性的自殺，這也正是她的死亡具有象征意義的原因。正是通過(guò)犧牲自己的私利來(lái)滿(mǎn)足姜曉的欲望，智英才能夠?qū)τ螒虮旧磉M(jìn)行象征性的報(bào)復(fù)。

智英的“不可能的行為”是在最自私的情況下，以最無(wú)私的方式進(jìn)行的行為。游戲的設(shè)計(jì)是為了讓孤立個(gè)體相互對(duì)抗，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)贏家，但智英對(duì)她的愿望(姜曉的愿望)的頑固忠誠(chéng)，使她能夠在不道德的條件下做符合道德的事。曹尚佑的行為完全符合以自我為中心的游戲規(guī)則，他騙出了阿里的彈珠，并導(dǎo)致了他的死亡，而智英的道德行為則在規(guī)則之外運(yùn)行，并逆轉(zhuǎn)了規(guī)則。

在本劇中，智英行為的溯及力與她自己造成的損失直接相關(guān)。事實(shí)上，她愿意為了一個(gè)完全陌生的人的欲望，而堅(jiān)定地犧牲自己的生命，這使得在這里的不可能成為了可能。這也正是智英與《俄狄浦斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》等悲劇相似的原因。麥高恩對(duì)悲劇的理解非常深刻：

即使悲劇作為一種藝術(shù)形式并沒(méi)有給我們帶來(lái)多少快樂(lè)，但它確實(shí)為我們提供了享受的機(jī)會(huì)。在觀(guān)看悲劇時(shí)，我們喜歡重復(fù)失去的經(jīng)歷。更重要的是，悲劇并不是簡(jiǎn)單地描述一個(gè)隨機(jī)的損失。它所強(qiáng)調(diào)的損失在某種意義上總是自己造成的。比如，哈姆雷特選擇與克勞迪斯對(duì)峙，盡管他知道這會(huì)讓他付出生命的代價(jià)。悲劇性的英雄既是對(duì)失去負(fù)責(zé)的人，又是承受失去的人。即使悲劇英雄一開(kāi)始并不對(duì)自己的悲劇負(fù)責(zé)，就像《俄狄浦斯》中的俄狄浦斯一樣，他們也會(huì)承擔(dān)責(zé)任，仿佛是他們的意志使然，這有將外部造成的傷害變成自己造成的傷害的效果。悲劇對(duì)自我造成的損失的關(guān)注使我們作為旁觀(guān)者回到了我們最初對(duì)特權(quán)對(duì)象的損失——原始的自我造成的傷害。悲劇在觀(guān)眾身上產(chǎn)生的享受是通過(guò)重復(fù)犧牲產(chǎn)生的。

(Enjoying What We Don’t Have: The Political Project of Psychoanalysis，第39頁(yè))

7. 回到成奇勛的欲望

對(duì)于之前所討論的成奇勛的欲望，我只想再說(shuō)兩點(diǎn)。一開(kāi)始，成奇勛就像黃仁昊一樣，對(duì)贏得的獎(jiǎng)金并沒(méi)有感到滿(mǎn)意。他們兩個(gè)都可以去任何地方，做任何事，但只剩下渴望別的東西。成奇勛希望自己從來(lái)沒(méi)有參加過(guò)游戲，也沒(méi)有獲得過(guò)獎(jiǎng)金。而黃仁昊最終想要執(zhí)掌游戲本身。換句話(huà)說(shuō)，欲望在這兩種情況下都顯示出難以捉摸。他們倆都不想要他們?cè)?jīng)以為自己想要的東西。吳一男也沒(méi)有從財(cái)富中找到滿(mǎn)足。這就是拉康所謂的，當(dāng)你認(rèn)為你將要得到“客體小a”的時(shí)候，它就又滑出了欲望的對(duì)象。欲望是不可能的欲望。

成奇勛為了滿(mǎn)足他者的欲望，不惜犧牲自己的錢(qián)財(cái)，他才能夠再次真正地欲望。他重新點(diǎn)燃了他的愿望，也就是姜曉和曹尚佑的愿望。在離開(kāi)姜曉的弟弟和曹尚佑的母親之后，成奇勛又把他的注意力轉(zhuǎn)向他自己的女兒的愿望。

他決定到美國(guó)去一趟，以便和自己的女兒重新取得聯(lián)系。然而，在他去機(jī)場(chǎng)的路上，他瞥見(jiàn)了招聘員正在誘使另一個(gè)人加入游戲。成奇勛沖過(guò)去阻止，但他逃脫了。成奇勛警告對(duì)方不要參加游戲，并從對(duì)方手中拿走了有聯(lián)系號(hào)碼的卡片?，F(xiàn)在成奇勛被這尖銳的提醒激怒了，游戲還在繼續(xù)。當(dāng)成奇勛準(zhǔn)備登上飛往美國(guó)的飛機(jī)時(shí)，他忍不住撥通了電話(huà)，他對(duì)接電話(huà)的人說(shuō)：“我不是馬，我是一個(gè)人。我想知道你們這些人是誰(shuí)，你們?cè)趺茨軐?duì)別人做出這些可怕的事情?！彪娫?huà)另一端的聲音警告成奇勛不要“有任何荒謬的想法”。成奇勛回答說(shuō)：“這不是夢(mèng)。我不能原諒你們所做的一切?！彪娫?huà)那邊對(duì)他說(shuō)，“快上飛機(jī)，這是為了你好。”成奇勛掛了電話(huà)，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。他剛剛找到了他的愿望， “游戲必須被摧毀”。在這里，他做出了合乎道德的行為。他愿意犧牲自己，再次破壞他和女兒的關(guān)系，以搞垮這場(chǎng)游戲。他犧牲了自己理性的個(gè)人利益，犧牲了自己生活在經(jīng)濟(jì)繁榮和享有特權(quán)的社會(huì)地位的能力，做出了不可能的行為，拒絕對(duì)自己的欲望做出讓步。游戲不能再繼續(xù)下去了。

8. 資本主義的欲望

《魷魚(yú)游戲》整部劇體現(xiàn)了一種對(duì)資本主義的批判，即使是像本·夏皮羅(Ben Shapiro)這樣狂熱的資本捍衛(wèi)者也意識(shí)到，這部劇有意對(duì)資本主義采取負(fù)面立場(chǎng)。韓國(guó)近年來(lái)對(duì)資本主義階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了兩次最嚴(yán)厲的批評(píng)——第一次是在《寄生蟲(chóng)》中，現(xiàn)在是在《《魷魚(yú)游戲》》中。但是，比起《寄生蟲(chóng)》，《魷魚(yú)游戲》更突出的是馬克·費(fèi)雪所說(shuō)的資本現(xiàn)實(shí)主義，即資本主義不斷使我們的生活和環(huán)境變得越來(lái)越糟糕，而我們卻無(wú)法想象資本主義的替代品。不過(guò)，這部劇實(shí)際上是想讓觀(guān)眾渴望未來(lái)。我們甚至可以理解成奇勛在劇中的最后一個(gè)動(dòng)作，他轉(zhuǎn)身走向鏡頭，這是他純粹的欲望——他對(duì)未來(lái)的渴望，對(duì)另一種生活方式的渴望。

該劇還強(qiáng)調(diào)了債務(wù)及其對(duì)我們的影響。資本主義已經(jīng)變成了一臺(tái)債務(wù)機(jī)器，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自我復(fù)制。這就引出了我想強(qiáng)調(diào)的資本主義和欲望之間關(guān)系的核心部分——資本主義的欲望。為了獲得成功，繼續(xù)積累越來(lái)越多的資本，資本要讓雇傭勞工妥協(xié)于他們的欲望，而這種永不滿(mǎn)足的欲望為資本家提供了一種反常的盈余歡爽。我們?cè)凇遏滛~(yú)游戲》中看到了這一點(diǎn)。如果說(shuō)貴賓們從中獲得了一種反常的樂(lè)趣，那就是讓人們“自愿”參與游戲，然后將這種“自由選擇”凌駕于他們的頭上的樂(lè)趣。在最后的對(duì)決中，成奇勛憤怒而目瞪口呆地問(wèn)吳一男，他怎么能讓所有的玩家都陷入困境，就為了讓他“玩得開(kāi)心”。吳一男把“自由選擇”丟給了成奇勛，他說(shuō)：“你似乎忘記了，其實(shí)誰(shuí)都不必參加游戲，是你們自己決定回來(lái)的?！碑?dāng)然，這種有害的意識(shí)形態(tài)混淆了玩家“自由”選擇參與游戲的背景條件，這是一種被迫的選擇。而真正的自由是從被迫的選擇中解脫出來(lái)。為什么大多數(shù)的玩家決定回到游戲，是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)環(huán)境非常糟糕，他們實(shí)際上是愿意冒著生命危險(xiǎn)逃離地獄般的生活的。

劇中還有一點(diǎn)值得注意的是，《魷魚(yú)游戲》在游戲中注重所謂的平等，但對(duì)于游戲的參賽者來(lái)說(shuō)，這個(gè)游戲是不公平的，也就是不平等的。玩家并不是真正平等的，他們?cè)谀挲g、體型、知識(shí)、力量、解決問(wèn)題的能力、速度、狡猾和運(yùn)氣等方面的差異，都在很大程度上決定了游戲的勝負(fù)。例如，稍年長(zhǎng)的玩家比年輕玩家更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄儗?duì)所有游戲都非常熟悉，因?yàn)檫@些都是他們小時(shí)候玩過(guò)的游戲。游戲參與者吳一男甚至可以隨時(shí)離開(kāi)游戲。而在玻璃平臺(tái)游戲中，玩家選擇號(hào)碼牌時(shí)的順序直接決定了他們的生死。當(dāng)然，抽象地說(shuō)，任何人都能贏，但說(shuō)到具體的“平等”，就完全是另一回事了。

拉康的欲望理論和《魷魚(yú)游戲》系列文章篇幅較長(zhǎng)，終于告一段落了，感謝各位讀者的關(guān)注。

譯者：Jane

關(guān)鍵詞： 欲望 魷魚(yú) 道德