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生命是神創(chuàng)造的，這是神話故事或宗教學(xué)說。生命由物質(zhì)進(jìn)化而來，達(dá)爾文本人可沒這么說。相反達(dá)爾文曾說，從生命本源來說，是造物主賜予生命呼吸，才使生命成為自然界的獨(dú)立個體！與達(dá)爾文同時(shí)主張進(jìn)化論的華萊士也曾說，是進(jìn)化中自然選擇使生命獲得物質(zhì)形體，我相信是超自然的力量賦予生命靈魂，以致人類才有了思想！中華傳統(tǒng)文化講道生萬物，生命來源于道。

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中道與神是不同的，有著明確的區(qū)別。以我們常見的關(guān)于神的詞語全神貫注、聚精會神、神采奕奕等，可以意會到神是思想意識的主宰。確切地說精神主宰著人的肉體。生物都具有精神。精神是物質(zhì)肉體的派生嗎？至少唯物論者是這樣認(rèn)為的。但中華傳統(tǒng)文化思想認(rèn)為精神是生命的心性發(fā)向生命物質(zhì)體的命令。

“天命之為性"。對于一個人來說，他的道首先是指他的心性。心性又分為兩端，生物性的先驗(yàn)人心，與神性的超驗(yàn)道心。物性之人心是人類物相時(shí)空的本源，不同動物的物相時(shí)空是不同的。由人心發(fā)向肉體的能量叫精氣，也就是命。中醫(yī)中關(guān)于這方面的論述較為詳盡。古人說氣絕不是僅指肺呼吸的氣體停止。而是指人心性與肉體之間精氣在經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的斷絕，所以稱命斷身亡(丟失)。肉體的物欲與精氣相關(guān)，所以孟子稱物性不是人的根本人性，而稱之為命，屬于稟性。

“率性之為道”。由于人性由兩端，而人性的率領(lǐng)主導(dǎo)者是人心性的道心，而不是生物性的物欲。人的心性高端道心是指靈魂、心靈，由道心發(fā)向人肉體大腦意識的能量叫神，其中良知信息叫令。令主導(dǎo)人的思想意識，產(chǎn)生德。道心是通過德來實(shí)現(xiàn)率領(lǐng)人的意識行為的。人的惡主要來至良知蒙昧后的失德，造成物欲橫流而產(chǎn)生的。大腦意識的成熟對接受心靈信息，產(chǎn)生德的意識很重要。兒童與老人以及智障人等的思想意識受大腦功能的限制，思想有障礙，因而更容易意識模糊不清。由于人的道心靈魂來自天賦，因此人的審美傾向有天道共性，這是人類社會的和諧存在的基礎(chǔ)。個體靈魂道心屬于天道的局部，因此心靈也有個性，天下才有了形形色色的人。人與人相處必須要寬容，因?yàn)椤氨拘噪y易"！

"修道之為教"?？鬃又v因類施教。人的道心從根本上是不可改變的。但每個人的道心與完美的人道相比是有缺失的。所以修道是首先悟得自己的本心稱為自知之明。然后在此基礎(chǔ)上，有意識地去克服缺點(diǎn)，從而在意識層面形成正確的思想。教育以完美人道為本。教育是針對思想意識層面，人的本性道心是不可變的，不然就是違背天性不人道的教育。例如天生勇猛的張飛，你不能讓他一定變成足智多謀的諸葛亮式的人。用孔子因類施教的理論，就應(yīng)教育張飛式的人發(fā)揚(yáng)勇猛本性的同時(shí)，要思想上避免勇猛偏執(zhí)為殘暴…

“天人合一”。中國古人對于生命的認(rèn)知遠(yuǎn)超其它民族的宗教理論。先秦原儒及道家都主張人類自然道德論。也就是每個人應(yīng)充分依照自己的天賦道心去生活，而不是必須遵守違背天道的人為規(guī)范統(tǒng)一模式。那種認(rèn)為人的思想意識完全由后天經(jīng)驗(yàn)形成的觀點(diǎn)是狹隘的偏見。這是滅絕個人天性的不道德行為。就像圣人莊子所說，你不能讓小鳥失掉本心去像大鵬一樣去生活，也不能強(qiáng)迫讓大鵬過小鳥的日子。而人類真正的自由來至古圣先賢的“天人合一"說。那就是合乎個人天賦本性地去感悟是非美丑，那才是生命真正的要追求的幸福！

關(guān)鍵詞： 神話故事 傳統(tǒng)文化 天人合一