社會進步的重要表現(xiàn)是社會大眾基于生計層面的物質(zhì)需求得到較大滿足的同時，身體健康意識不斷增強，精神層面的需求大幅提升。在這一社會與生活轉(zhuǎn)型的背景下，廣場舞應(yīng)運而生。她們曼妙的舞姿活躍在大街小巷：她們就是我們熟知的“廣場舞大媽”。

跳舞對她們意味著什么?可以給她們帶來哪些變化?帶著這些問題，筆者對她們開展了為期一年的調(diào)研。廣場舞大媽里有兩類人：一類是本地的退休市民，一類是外地過來幫忙帶小孩的“老漂族”，跳舞對于她們的意義不盡相同。

對本地人來說，廣場扮演了“單位社區(qū)”。伴隨市場經(jīng)濟改革、產(chǎn)業(yè)重組、企業(yè)改制和單位瓦解的過程，許多城市的本地人在改革開放前的集體生活形式逐漸解體，集體性的組織化生活消失。“社區(qū)”取代“單位”，成為人們社會生活的主要單元，“單位人”被“社區(qū)人”取代。隨著年齡的增長，他們更容易感到孤獨與空虛。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多本地大媽年輕時就熱衷于跳舞，退休前在單位文藝團體或后勤部門工作，她們經(jīng)常代表所在單位參加各種舞蹈比賽，此后因為工廠倒閉或企業(yè)改制而下崗，不得不告別組織化的集體生活。廣場舞的興起，勾起了她們的集體記憶，使她們有機會重新找回社群化的生活方式。一些本地老人表示，自從廣場舞流行以后，她們和老同事、老朋友間見面聚會的頻率越來越高，每周聚上2~3次，再現(xiàn)了從前在一個單位的美好感覺。

對外地人而言，廣場充當(dāng)了“家鄉(xiāng)社區(qū)”。與市場經(jīng)濟改革和單位瓦解并行的是大規(guī)模的鄉(xiāng)城人口遷移過程，造就了一個數(shù)量龐大的族群——“老漂族”，她們的戶籍不在城市，但為了幫子女照顧小孩，她們不得不離鄉(xiāng)背井，來到子女工作的城市。數(shù)據(jù)顯示，中國“老漂”人口已愈2000萬人次，尤其隨著“全面開放二孩”人口政策的實施，“老漂”的數(shù)量愈加龐大。這些人面臨一個共同問題是，她們長期生活在“熟人社會”的家鄉(xiāng)，突然進住和寄居于陌生的大都市，往往出現(xiàn)自我身份認(rèn)同的糾結(jié)與迷失。與此相關(guān)，由于氣候、飲食、思維及生活方式等地域差別，外來人口的城市認(rèn)同普遍較低。通過廣場舞，大家聚攏到一起，開始敞開心扉交流，逐漸信任和依賴對方，很大程度減輕其身處異鄉(xiāng)的孤寂感，自我身份認(rèn)同也逐步建立。不少大媽在跳舞之余，還談?wù)摵芏嘣掝}，如疾病治療與預(yù)防、處理與子女關(guān)系、防騙技能傳授、隔代撫養(yǎng)心得、負(fù)面情緒調(diào)節(jié)等，一些人選擇一起逛街、吃飯、喝茶、爬山甚至旅游，成為無話不談的閨蜜。同時，隨著外地人和本地人溝通交流日漸深入，不少外地人開始適應(yīng)、接受甚至喜歡城市的飲食、文化與習(xí)俗，這無疑提高了她們的城市認(rèn)同感。

可見，對于本地人，廣場舞有效彌補了單位社區(qū)瓦解留下的社交空間空缺，緩和與了下崗職工的社會與文化沖擊，提供其再融入“社區(qū)”的渠道。對于外地人，廣場舞充當(dāng)了外來移民地方認(rèn)同建構(gòu)的空間，填補了快速城市化過程中移民異地遷移后業(yè)余活動欠缺的空白，增進了外來移民與本地人之間的相互了解，有助于其適應(yīng)本土文化與生活方式，加速其更好地融入城市。

上述身份認(rèn)同和地方認(rèn)同一旦建立，為后續(xù)針對特定事件的自組織化和社群化活動奠定了基礎(chǔ)，以社區(qū)集體行動為標(biāo)志的社區(qū)能力建設(shè)開始呈現(xiàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少廣場舞大媽是社區(qū)活動的積極分子與先鋒。一些熱心的大媽們兼任社區(qū)義工巡邏隊員，各負(fù)其責(zé)：有的巡查社區(qū)的衛(wèi)生狀況，有的規(guī)范沿街商鋪擺賣行為，有的提醒防火防盜等隱患，有的收集社情民意;一些能歌善舞的大媽們每逢春節(jié)、重陽節(jié)、婦女節(jié)和國慶節(jié)，都組織排演節(jié)目，參加街道、區(qū)或市里組織的各種舞蹈比賽;擁有一技之長的退休大媽們則發(fā)揮余熱，成為各社區(qū)居民議事廳的?？?，給社區(qū)居民排憂解難。不難看出，在年輕人工作忙碌的情況下，熱心的廣場舞大媽儼然成為社區(qū)能力建設(shè)的主體。

(作者系廣州大學(xué)副研究員，人文地理學(xué)博士)

姚華松 來源：中國青年報

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