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編者按：Balaji Srinivasan是一位企業(yè)家和散文家。他是Counsyl的共同創(chuàng)始人，曾是Coinbase的首席技術(shù)官，也是Andreessen Horowitz的前普通合伙人。本文采訪了Balaji Srinivasan，其中充滿了關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)、科技、Web3的觀點與洞見。Balaji談?wù)摿丝萍际欠袷怯绊懯袌龊驼畾v史周期的決定性因素，以及為什么科技在進步而文化卻停滯不前等問題。加粗部分為提問，正文為Balaji的回答。本文來自編譯。

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第一個問題是我最近在與馬克-安德森（Marc Andreessen）的談話中提出的，其靈感來自激進分子群體的共同情緒，即不參與政治就等于反對人類進步：過去的半個世紀(jì)里，幾乎所有的科技進步和生活質(zhì)量的改善，都是從私營部門進入公共領(lǐng)域的。

幾十年來，國會對教育、就業(yè)和醫(yī)療保健方面的平等機會進行了無效的辯論，而私營部門已經(jīng)使大學(xué)水平的教育變得容易獲得和免費，私營企業(yè)雇用了超過70%的美國人，并且每年都在增加。

我不確定在市場如此善于解決問題的情況下，我們是否還需要政治，甚至我愿意認為美國的種族等問題可以用市場來解決。我如此廣泛地思考市場能做什么，市場做的這些合理嗎？

嗯，這里有很多要談的。

科技是歷史的驅(qū)動力

首先，我基本上同意你問題的主旨。但我認為，我們經(jīng)常以一種平面的方式討論這些事情，作為對幾個維度（政治和市場等）的投射，這確實有用，但并不一定能得出結(jié)論，為什么一種力量在過去失去優(yōu)勢的情況下，今天卻戰(zhàn)勝了另一種。例如，為什么現(xiàn)在是市場（SpaceX、藍色起源）在推動太空探索，而在50年代和60年代曾經(jīng)是政治（蘇聯(lián)的Sputnik、美國的NASA）？為什么政治領(lǐng)導(dǎo)人在20世紀(jì)初既愿意又能夠壓制市場力量（斯大林、羅斯福等），到了20世紀(jì)末才完全轉(zhuǎn)過來（里根、戈爾巴喬夫、撒切爾、曼莫漢·辛格）？

我的高階答案是，科技是歷史的驅(qū)動力。在美國，可以說1754年-1947年（加入法印戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)后統(tǒng)一的國家政府、鐵路、電報、廣播、電視、電影、一般的大眾媒體和大規(guī)模生產(chǎn)）科技有利于中心化，而現(xiàn)在科技有利于去中心化，大約從1947年到現(xiàn)在（晶體管、個人電腦、互聯(lián)網(wǎng)、遠程工作、智能手機、加密貨幣）。

當(dāng)然，這個論點對我來說并不完全是原創(chuàng)的，你可以在《主權(quán)個人》（the sovereign individual）、《奇點臨近》、《雪崩》、《頭號玩家》等書籍以及科幻作品中看到。事實上，科幻的整個前提是一項新的科學(xué)發(fā)明改變了世界，盡管我們似乎只在電影的背景下理解這一點（其中的變化往往是壞的，而且是在快進的剪輯中發(fā)生的），而不是在當(dāng)今世界的背景下（其中的變化往往是好的，而且是一天一天地發(fā)生的）。

換句話說，科學(xué)和科技不是我們今天的主要頭條新聞，政治和犯罪才是（即使前者才是我們最應(yīng)該關(guān)注的地方）。這也可能只是20世紀(jì)的遺留物，在那個時代，相較于科技-經(jīng)濟事務(wù)，政治-語言事務(wù)占據(jù)了中心位置。但是，作為歷史的驅(qū)動力，作為歷史的貫穿線，一種觀點認為，科技（到目前為止）是向上和向正確方向發(fā)展的，將人與猿區(qū)分開來的是科技。

總之，從這個有利的角度來看，許多關(guān)于如何組織人類社會的想法已經(jīng)存在了很久，但科技才是決定是否可行的因素。一種要求完全集中控制的政治意識形態(tài)，在技術(shù)有利于它的時候，似乎是不可阻擋的......而當(dāng)創(chuàng)新把事情轉(zhuǎn)向去中心化的方向時，又可能變得站不住腳了。

因此，在這種觀點中，科技才是歷史的驅(qū)動力，而正是這種力量，這種Z軸的有利位置，我們可以用來觀察政治和市場。

上帝、國家、網(wǎng)絡(luò)

在回答你的問題之前，一個相關(guān)的元框架，在類似霍布斯的意義上，現(xiàn)在不是有一個利維坦，而是有三個利維坦。有三種力量盤旋在易犯錯誤的人身上：上帝、國家和網(wǎng)絡(luò)。

第一個利維坦是上帝。19世紀(jì)，人們不偷東西，因為他們真的害怕上帝。他們相信一種我們很難理解的方式，認為上帝是世界上一種活躍的力量。他們希望敬畏上帝的人掌權(quán)，因為一個真正相信上帝的人，即使沒有人可以懲罰他，也會表現(xiàn)得很好。也就是說，一個真正相信違反宗教法令，會帶來永恒的詛咒懲罰的有權(quán)勢的領(lǐng)導(dǎo)人，即使沒有人看到他是否有不當(dāng)行為，公眾也能信賴他。至少，這是一種理性的改造，說明為什么真正的 “敬畏上帝 ”對人們很重要，盡管他們可能不會以這種方式表達出來。上帝是終極力量，是利維坦。

到19世紀(jì)末/20世紀(jì)初，尼采寫道：“上帝已死”。他的意思是，大量的知識分子不再相信上帝，不再像他們的祖先那樣相信上帝。因此，一個新的利維坦出現(xiàn)了，它以前就存在，但獲得了新的意義：國家。因此，在1900年代，你為什么不偷東西？因為即使你不相信上帝，國家也會懲罰你。國家在全球范圍內(nèi)全面取代了上帝（自1789年以來，法國已經(jīng)明顯地在進行這種取代），導(dǎo)致了20世紀(jì)的大量戰(zhàn)爭，民主資本主義與納粹主義和共產(chǎn)主義之間的戰(zhàn)爭。這些新的信仰用g-o-v取代了g-o-d，這些信仰將國家置于上帝之上，成為地球上最強大的力量。

美國無宗教信仰的人數(shù)在增加

這把我們帶到了現(xiàn)在：

正如上面的圖表所顯示的，不僅僅是上帝已經(jīng)死亡。而是國家正在死亡。因為在21世紀(jì)的初期，西方世界人們對國家的信仰正在急劇下降。對上帝的信仰也崩潰了，盡管可能有一些宗教信仰的復(fù)蘇正在醞釀之中。但網(wǎng)絡(luò)才是下一個利維坦。

網(wǎng)絡(luò)是下一個利維坦

我所說的網(wǎng)絡(luò)是指計算機網(wǎng)絡(luò)、社交網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)，以及現(xiàn)在的加密貨幣網(wǎng)絡(luò)。19世紀(jì)，你不會偷東西，因為上帝會懲罰你；1900年，你不偷東西，因為國家會懲罰你；但在2000年，你不能偷東西，因為網(wǎng)絡(luò)不會讓你偷。要么社會網(wǎng)絡(luò)會暴打你，要么加密貨幣網(wǎng)絡(luò)讓你沒法偷東西，因為你沒有私鑰。

換句話說，地球上最強大的力量是什么？19世紀(jì)，是上帝。20世紀(jì)，是美國軍隊。而到了21世紀(jì)中期，是加密技術(shù)。因為正如阿桑奇所說，再多的暴力也無法解決某些種類的數(shù)學(xué)問題。因此，你有多少核武器并不重要。

現(xiàn)在，顯而易見的反應(yīng)是，委內(nèi)瑞拉這樣的國家仍然可以試圖靠政府暴力來獲得某人的密碼和私鑰，但首先他們必須找到那個人的離線身份，將其映射到物理位置，確定他們有管轄權(quán)，派出（昂貴的）特種部隊，并對無窮無盡的地點的無數(shù)人做這件事，同時處理各種復(fù)雜的問題，如匿名轉(zhuǎn)發(fā)（remailers）、多重簽名（multisigs）、零知識證明（zero-knowledge）、失能開關(guān)（dead-man’s switches）和時間鎖(Timelocks)。所以至少，加密增加了國家強制的成本。換句話說，扣押比特幣并不像扣押法定貨幣那樣容易。這不是一個委內(nèi)瑞拉這樣的國家可以通過按一下鍵盤就能集體奪取的東西，他們需要挨家挨戶地進行。而中本聰成功維護匿名的身份，蘋果公司部分挫敗聯(lián)邦調(diào)查局的歷史，都表明網(wǎng)絡(luò)的匿名和密碼學(xué)至少已經(jīng)部分地阻礙了國家的監(jiān)視和暴力。

因此，加密以一種立法無法做到的方式限制政府。正如這篇文章中詳細描述的那樣，這不僅僅是對私有財產(chǎn)的保護。還關(guān)于使用加密和加密技術(shù)來保護言論自由、結(jié)社自由、合同自由、通過匿名來防止歧視、保護個人隱私、以及在規(guī)則下的真正平等保護。

在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)是下一個利維坦。計算機對相同的輸入代碼總是給出相同的輸出，而不像易變的人類司法機構(gòu)那樣在執(zhí)法時容易出錯（或被政治化）。

混合體：上帝/國家、上帝/網(wǎng)絡(luò)、上帝/國家/網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)/國家

上述三種力量（上帝、國家、網(wǎng)絡(luò)）并不只是純粹的形式。你可以把它們重新混合在一起。

上帝/國家：本世紀(jì)中期的美國是 “為了上帝和國家”，它對抗蘇聯(lián)，后者是純粹的國家。

上帝/網(wǎng)絡(luò)：這將是類似于以色列之前的猶太散居地，或摩門教徒，或任何由某種通信網(wǎng)絡(luò)連接的宗教散居地。

上帝/國家/網(wǎng)絡(luò)：這就像以色列之后的猶太散居地。

這使我想到了我最感興趣的融合。網(wǎng)絡(luò)國家（The Network State），是國家和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合。有幾種不同的方式可以達到網(wǎng)絡(luò)國家。

一種方法是，一個國家承擔(dān)了軟件公司和軟件CEO的能力，并與網(wǎng)絡(luò)融合。這就是愛沙尼亞、新加坡和迪拜正在發(fā)生的事情，也許在美國的邁阿密或亞利桑那州的Culdesac、德克薩斯州的Starbase也正在發(fā)生。這就是一個創(chuàng)業(yè)城市最終成為網(wǎng)絡(luò)國家的路徑。

另一種方式是，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)袖在網(wǎng)上建立一個足夠大的社區(qū)，從而可以眾籌領(lǐng)土，我們還沒有大規(guī)模地觀察到這一點，但我認為十年內(nèi)會發(fā)生。這就是一個好版本的網(wǎng)絡(luò)國家，人們會蜂擁而至。網(wǎng)絡(luò)國家的壞版本就是發(fā)生在美國的科技打壓。有時，“斬首”是有力的（Uber是早期的目標(biāo)），有時是半自愿的。

你的問題

有了這些概念，讓我們來逐條分析你的問題。

其靈感來自激進分子群體的共同情緒，即不參與政治就等于反對人類進步。

其實我有點同意激進分子群體的觀點，但原因不同。如果科技的進步仍沒搞清如何改變法律結(jié)構(gòu)，那么新冠疫情還將繼續(xù)出現(xiàn)，這也正是美國東海岸裙帶關(guān)系機構(gòu)上演的既掌權(quán)又失勢的劇情。

技術(shù)進步派VS技術(shù)保守派

我說的 “技術(shù)進步派”是什么意思？你可以把 “網(wǎng)絡(luò)派”看作是技術(shù)進步派，而把 “國家派”看作是政治進步派或技術(shù)保守派（也許更現(xiàn)實）。

兩者在解決某個問題的目標(biāo)上往往是一致的，比如消除新冠疫情、建造住房、減少車禍。但網(wǎng)絡(luò)派通常從編寫代碼和思考個人意志開始，而國家派來說，首先要做的是通過法律和集體凝聚力量。

換句話說，網(wǎng)絡(luò)派的人們開始考慮獲得“網(wǎng)絡(luò)的一部分”，一個稱之為自己的東西。一個域名，一個他們可以從頭開始建立起來的東西，從一個像reddit.com這樣的光禿禿的網(wǎng)站開始，到最后成為一個巨大的網(wǎng)絡(luò)目的地。技術(shù)進步派、科技創(chuàng)始人的主要目標(biāo)是去建造。

相比之下，國家派想贏得選舉，想通過非營利組織影響立法，想通過寫一篇有“影響力”的文章來影響政策，想被任命為什么什么的副部長......這就是他們的思維方式。他們的目標(biāo)是在政府這根巨大的指揮棒上分得一杯羹（當(dāng)然是為了他們自己的利益），也許能順便得到一點預(yù)算，最后通過改變政策 “改變世界”。把以前可以自由支配的東西變成強制性的或加以禁止，重新引導(dǎo)印刷貨幣的流動，通過法律施加力量。因此，政治進步人士的主要目標(biāo)與技術(shù)進步人士相反：他們的目標(biāo)，無論是否自覺，都是對他人施加權(quán)力。當(dāng)然，國家派當(dāng)中也有好人，網(wǎng)絡(luò)派當(dāng)中也有壞人。

但顯然，兩者發(fā)生了碰撞。一個群體希望沒有人對他們擁有權(quán)力；另一個群體則尋求對他人施加權(quán)力。我認為解決這個問題的一種方式是，國家派利用法律俱樂部在未來十年內(nèi)粉碎美國的科技，從而在國內(nèi)獲得更多權(quán)力。但是，由于遠程工作，科技已經(jīng)走向全球化，而且大多數(shù)技術(shù)人員已經(jīng)是移民了......所以網(wǎng)絡(luò)派只是把注意力轉(zhuǎn)移到海外，或者一開始就不移民美國。因此，美國聯(lián)邦行動只是趕走了移民創(chuàng)始人，而美國在全球范圍內(nèi)失去了權(quán)力。（美國的地方和州政府可能會有不同的反應(yīng)，這是個有趣的點）。

譯者：蒂克偉

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